Иконология школы «Просопон».
исследования, открытия, перспективы.
Кредо Школы

Школа Просопон более 30 лет занимается изучением иконописного канона, собирая и систематизируя накопленный христианской традицией опыт иконографии. Целью этой работы является обозначение важности антропологического понимания этого опыта и перевода его в область иконологии, что соответствует церковному учению о «внутреннем человеке», который есть «живая Икона».
За это время, некоторые понятия, связанные непосредственно с иконографией, в школе были пересмотрены в русле иконологии и введены, как постулаты, соединяющие общие иконографические принципы с внутренней и внешней практикой иконописания.
Так как источником исследований иконологии является библейское изречение о происхождении человека: «сотворим человека по образу (еikon) и подобию Нашему», то ее основной целью является необходимость изучения и понимания того, как рукописная икона отражает гнозис нерукотворной Иконы человека.
На пути углубления Богопознания, иконография и иконология вместе позволяют приблизить и соединить два вида творческого сознания человека: художественного и религиозного. Таким образом, иконописец есть не только художник, но и иконолог, и его практика состоит из двух неразрывных частей:
1) внешняя практика иконописания на доске, при которой происходит постижение значений многоразличных символизаций, открывающих живой Символ, вводящий в Икону самого человека;
2) внутренняя практика «иконописания» в самом человеке, при которой обретается опыт узнавания архетипов и перевода графической символики в энергии символического реализма «умной» Иконы. Это есть катафатический путь дисциплины соответствий, идущих от«образа» к «подобию».
Одним из важнейших инстинктов человека является инстинкт творчества, ибо, энергии творческих принципов онтологически продолжают исходить от Творца. Задачей нашей земной жизни, которая есть путь возвращения к Богу, является раскрытие ее как произведение искусства, в соответствии с подобием Жизни Бога. В иконографическом измерении, искусство как «изображение, жизнь, икона», основано на символическом Архетипе Богоявлений.
Бог – непознаваем, но энергии Его Жизни приподнимают завесы нашего неведения, в откровениях Теофании и знаменательно пронизывают жизнь человека. Человек, осознавший, через веру и молитву, присутствие и действие в себе божественного Света, способен открыть видение себя как Иконы по образу и подобию, а подобие есть мистическое семя Христа – Логос Эммануил, сокрытый внутри сердца человеческого. Христос открыл новые врата Богопознания для всего человечества, как свою Икону богоприсутствия в Таинствах пасхального Воскресения и Вознесения.
Иконологическое творчество основывается на методе откровения в человеке подобий Логоса, и определяет Путь восхождения к таинственному единению его с ипостасным Логосом Христом. Ключевые положения иконологии лежат не только в области обретения опыта жизни во внешнем мире, но и в осознании внутреннего духовного аспекта, а также в их взимопроникновении планов: физики, метафизики, ноэтики и теомистики.
Искусство единения действий руки, ума и сердца, есть феномен явления внутреннего человека. Он раскрывается в возможностях символизации его духовных образов мышления и чувствования, и может быть выявлен в себе не только иконописцем, но и любым человеком, вставшем на одну из ступеней мистической Лестницы восхождений к Богу.
Каждый рождается по образу и подобию Его. Сила, Красота и Выразительность есть энергии Богоявления и благоволения Божия. Бог открывается в человеке как живая Икона. В будущем веке человек станет светозарной Иконой Жизни и тайнодействий Бога, принимая статус Homo Noeticos.
Путь Богопознания может быть сравним с иконописной практикой, т.к. оба совершаются верою и трудом восхождения; ступень за ступенью, движением, действием и тайнодействием с помощью Духа Божия. Первым откровением иконологического познания является то, что Свет божественный – это наивысший символ Теофании (в иконографии он представлен оживками), который в вере человека, является динамической и животворящей силой. В связи с этим порядком, наряду с практикой рукописания иконы, необходимо раскрытие своей внутренней умной Иконы, в соответствии с энергиями иконологического (т.е. божественного) Архетипа, что будет являться следующим уровнем восхождения на пути к Богоподобию. На этом пути совершается соединение художественных символизаций физики с религиозной символизацией ноэтики.
В рукописной иконе также действуют принципы архетипичных энергий, влияя на разные планы человеческого состава. Условно говоря, их можно сопоставить:
плоть – в иконе вещество, пигменты, доска;
тело – паволока, левкас;
душа – гармоничный цвет, тон;
дух – многогранный пробел;
Свет – оживки;
Огонь – изобразительная гармония, духовная напряженность и выразительность содержания;
Логос – смысловой центр иконы: «Аз есмь», соединяющий все «образы» с Первообразом, в подобия сущности; это – «слово и семя» иконы.
Таким образом, творческая задача иконописца состоит в том, чтобы, обучившись ремеслу работы над рукотворной иконой, научиться открывать ее символику в реальности своего бытия, переводя (транслируя), или скажем, преображая внешний процесс иконописания во внутренний. Для этого необходимо разум, действие которого в ремесле сосредоточено в основном на руке, медитативно ввести в сердце, и там соединить с ноэтическим умом (nous). В таком случае, возникает возможность открыть «живую», онтологическую Икону в самом себе. В соответствии с духовной практикой ремесло иконописания «на доске» возвышается до искусства молитвы на скрижалях собственного сердца и приводит к просвещению собственного Духа в созерцании Логоса Эммануила.
В этом процессе, иконописцу в первую очередь необходимо освоить практику точных движений руки, чтобы вернее и нагляднее раскрывались все духовные идеи рукописной иконы; при этом обретается ясность символических понятий и открывается красота и возвышенность чувств, утверждаясь в соматике.
Обычная практика современного обучения рукописной иконе в основном основана на копировании с репродукций старинных образцов. Для новоначальных учеников такой опыт допустим, но необходимо понимать, что это всего лишь нулевой, стартовый этап становления иконописца. Даже самая прекрасная копия всегда будет хуже оригинала. В иконописи же присутствует Дух Божий и потому не может икона основываться на повторениях одного и того же. Однако предварительное изучение и осознание наследий иконографической традиции, необходимо.
Икона это не только изображение на доске, но и указание путей к преображению самого человека и иконописный канон есть многоступенчатый путь к раскрытию творческого сознания. В процессе внешнего и внутреннего иконописания происходит осознание художественных и религиозных символов, которые приближают к осознанности присутствия Творца, приуготовляя выход к пределам Его феноменальной выразительности и воссоединения всего тварного с Логосом, ибо «не хорошо человеку быть одному» без Бога.
Раскрывая собственную, «двузначных» значений Икону «по образу внешней символизации» и «по подобию внутренней реальности» во встрече с собственным Логосом, человек приближается к иконологическим Таинствам Христа, и в нем реально, хоть и мистически, совершается Жизнь Бога.
Практика внутреннего ноэтического иконописания в духе и внешнего, иконографического на доске, обозначена, как метод символического реализма, и, осуществляется как триада:
медитация – практика – созерцание.
В ходе иконологических исследований Школой был поставлен акцент на изучение иконографии в соответствии с опытом этого трехзначного состояния, который должен быть осознан как единый литургический процесс.
Понятие медитация включает в себя этапы приготовления к иконописанию: размышление по теме, поиск композиции, методов и всего того, что необходимо для решения задач раскрытия образа в соответствии с Первообразом. Перед началом работы над иконной доской, медитация позволяет направить мысль в глубины иконографических вопросов. Когда же мысль переходит в ноэтический план размышления, сознание погружается в созерцание образов и идей иконологического творчества, в символизм Богоявлений, в котором открываются истинные связи и соответствия внешней и внутренней иконы. Эти размышления и будут знаком начала работы над изображением.
Практика – есть исполнение иконографической последовательности восхождений по Лестнице 21-й ступени канона, задача которого состоит в том, чтобы через символику линий, света (пробела) и цвета (плави) в рукописной иконе выразить идею того изобразительного символа, который действует уже в «живой», умной Иконе человека.
Созерцание (умозрение) (22-я ступень) – есть метод определения духовной и художественной выразительности рукописной иконы по критериям соответствий ее с энергиями эйдоса (эстетика-вид) и идеи (этика-смысл). Оно позволяет увидеть и опознать наличие или отсутствие выразительности скрытых принципов Логоса, которые должен был передать в красках сам иконописец. Таково условие, при котором изображение, видимое на доске должно быть верно передано из «иконы совести» самим иконописцем. Суть состоит в том, чтобы передать не только символ художественной живости и красоты образов света и цвета, но и в полноте выразить догмат, облаченный не только в «образ» изобразительности, но и в те подобия, которые определяют связь и соответствия с Богоявлениями.
При созерцании иконы, необходимо обнаруживать в изображенном наличие и степень таких критериев:
1. Графическая перспектива («прямая», фронтальная и «обратная»)
2. Светоносность
3. Цветоносность
4. Эйдос, Идея, Логос
5. Дыхание (прозрачность краски)
6. Выразительность не только декоративная, «по букве», но и в мистической настроенности изображения.
7. Мера декоративности
На основании рассмотренного выше, мы обозначим пункты произведенных нами исследований, открытий и намеченных перспектив иконографии и иконологии, способствующих введению сознания в следующую ступень богопознания – теологию.

***

1. Школой Просопон систематизирован иконописный канон (от греч. κανών (канон)) – правило, норма, образец) согласно классической традиции, и положен в последовательную литургическую практику освоения художественного и символического содержания иконы. Следуя канону, иконописец не теряется в догадках о методе исполнения, а последовательно пишет, идя от ступени к ступени, осмысляя, переводя и переживая каждую в себе, как действие определенных энергий.
Учение об Иконе (иконология) есть выявление неявленного, внутреннего духовного содержания человека через символизацию рукописной иконы. Канон раскрывается в последовательной работе над изображением, совмещая размышления с молитвой и погружаясь в свое внутреннее устроение. Канон включает в себя 21-у практически исполняемую ступень, как «страницу» книги. Иконописная практика основана на символическом подходе сопоставлений с этапами Божественного творения в раскрытии и развитии Шести Дней. Каждая ступень рассматривается не только с точки зрения технического исполнения, но и в ее жизнеутверждающем значении самого бытия человеческого, как определенный план отражений в мистическом повторении.
Завершающей 22-й ступенью иконописания является опыт ее созерцания. В этом процессе открывается взаимодействие «творца» и «творения», ибо не только человек пишет икону, но и Икона в это время открывает, отвечает («пишет») созерцающему человеку, исправляя уже в нем смысловые, художественные, символические и религиозные неточности, которые по невежеству он допустил.
В школьной иконописной практике «Просопона», доска располагается горизонтально. Это обусловлено, в том числе, технической необходимостью, т.к. в процессе применяется метод жидких прозрачных плавей, т.е. красочных слоев. Горизонтальность исполнения также отсылает нас к размышлению об архетипе отношений: «творец» – есть символическая устойчивость, вертикаль; «произведение» – символическая широта, «чаша» вместимости реального аспекта Жизни, горизонталь. В мистическом смысле сознание творца есть вертикаль бытия света, а любое исполняемое произведение – есть архитектоника построений на горизонтали жития, его вибрация и цвет.
Канонический процесс написания иконы включает в себя работу над каждой из ее частей: доской, левкасом, золочением на полимент, прописью, чередованием «плавей» и «пробелов» и т.д. Все ступени не только техническая необходимость, но обусловлены символическим значением степени присутствия Божия. Они выражают жизнь в определенных местах человеческого организма человека, соединенного со Вселенной.
Принцип поступенчатости процесса позволяет любому ученику, даже не имеющему художественного образования, под руководством преподавателя написать икону без длительных упражнений. Эта возможность оправдывается на примере общецерковных принципов, благодаря которым каждый, несмотря на степень духовной подготовки, может участвовать в богослужении. В храм приходят равно, как грешнии, обремененные так и праведники; и те кто еще учится молиться, и те, кто молится. Церковь присоединяет и тех и других опытом целостно действующей веры, а не преуспеянием в упражнениях. Конечно, в последующем обучении предполагается серьезная работа над совершенствованием ремесла и обретением уверенности руки.

***
2. Основной интерес школы направлен на исследование иконописных возможностей, их принципов и соответствий с Архетипом божественной Иконы Богоявлений в мире. В связи с этим, термин «иконология», применяющийся в современной науке как один из методов символического анализа произведений изобразительного искусства, необходимо вернуть к своему изначальному назначению, ибо иконология – это учение о внутренней иконе человека.
Возвращаясь к этимологии этого термина, становится очевидно, что он по своему определению не может быть использован только для вопросов искусствоведения, но должен быть обращен и введен в глубину религиозных значений, онтологически скрытых в самой иконографической (телесной) природе человека. Иконологию необходимо понимать и развивать как библейское учение «об Образе и Подобии Божием». Иконология говорит о внутреннем «многослойном» устройстве Человека, которое должно соответствовать условиям будущего таинства обожения.
В византийской христианской культуре «теория образа», т.е. иконология, изложенная многими раннехристианскими и первыми византийскими мыслителями (Ириней Лионский, Климент Александрийский, Ориген, Василий Великий, Григорий Нисский, Дионисий Ареопагит, Федор Студит, Иоанн Дамаскин, ГригорийПалама и др.), сформировала художественный метод мастеров иконы, который в дальнейшем был воспринят и творчески переработан восточнославянскими иконописцами, оставившими большое наследие в святоотеческой традиции иконописания, которая своё наивысшее развитие обрела в ХIV – XVI веках. На этой основе школа Просопон делает попытку продолжить и воссоединить весь опыт иконографии и иконологии в современном переживании и осмыслении мистического богословия в искусстве.
Иконологический подход к пониманию изначальных истин изобразительности позволяет увидеть в символизациях рукотворной иконы отражения принципов «умной», или «живой Иконы», содержащейся в любом человеке. Божественный Свет, изливаемый миру в многоразличных аспектах, есть живой Символ иконологического архетипа Богоявлений. В нем заключены все прототипы образов, форм, имен и подобий. Икона мистических явлений, как Божество, есть сама Жизнь, возникающая от призматического преломления божественного Света в творение. Поэтому, присутствие Божие познаваемо даже в процессе изображения иконы посредством вещественных красок, а святые называют этот уровень: «созерцанием телесных».
В энергиях ноэтической радуги души (разума) и духа (ума) человека, Икона, явлена как «живое», нерукотворное сознание, способное созерцать Божество. Необходимо отметить, что ноэтическая Икона не «пишется», ибо она уже существует от начал рождения, но она раскрывается, чтобы продолжить сияние во вне и «как мимолетное виденье» явить мистически изображенного в нас Логоса Эммануила. Наша задача уточнить эту идею и довести энергию цвета до горения, соединив их в теле с душой и духом. Такое целостное состояние будет отражаться в практике внутреннего иконописания, которое, как духовную дисциплину, можно поставить в ряду с аскетикой молитвенного опыта.

***
3. Тема творчества. В Школе поставлен особый акцент на творческом подходе к каждому иконографическому изображению, а не на механическом копировании старинных образцов. Изучение оригиналов, различных техник и копирование допускается, как предварительные упражнения для получения художественного и культурного навыка в подготовке к работе над своей иконой. Однако вовремя иконописания рекомендуется сосредоточить свое внимание на глубине собственных переживаний и понимания в себе иконографических принципов, которые позволят соединить идеи изображения на доске с иконологией.
Творчество есть отклик на инстинкт, ответ на внутренний позыв духа человеческого, в котором изначально заложено и всегда звучит Слово Творца. Иконологическая полнота созерцаний раскрывается в связи с многообразием идей художественной и религиозной символики, как церковной, так и личной. В таком сознании укрепляется вера и совершенствуется путь восхождений к Обожению. По сути своей, иконописный путь имеет гносеологический характер и, как считают отцы Церкви, ведет от религиозной много-образности к бого-подобию, от символики Богопознания к Обожению.
Творчество в христианстве осмысляется онтологически: «Никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос» (1 Кор. 3,11). Это значит, что идущий по Пути, обозначенному Христом, должен быть иконологом, потому что Христос есть Образ (Икона) Отца и теологом, потому что Он открыл для нас учение пути к созерцанию Триипостасного Божества. Ибо «человек есть творец и демиург по образу Бога, Творца и Демиурга» (Анастасий Синаит, 89 вопрос «Вопросоответов»).
Термин «творчество» понимается в двух аспектах: а) «хитрость», как освоение технических приемов выразительности, т.е. ремесло и б) как «художество», т.е. искусство, причисляемое к чудотворению. Если человек есть реальность вещей, а в нашем контексте реальность религиозных откровений и жизненных событий, то он заключает в себе точный художественный символ. В таком случае говорится, что он обладает талантом, который по-другому называется «чудесный дар». Само слово «чудо» восходит к понятиям: «ведать», «созерцать», «постигать явление». Чудотворение – термин, который может быть понят только в религиозном смысле, ибо подразумевает происхождение от Бога. Любое «чудо» человеческого изобретения не является таковым, но будет производной интерпретацией, ибо оно все равно основывается на скрытой божественной информации, заложенной в природе любого тварного естества. Чудотворение означает придавать невидимому «форму-образ», выявляя его, и может быть соотнесено с понятием «аксиологии» (достоинства). Чудо иконописания, как изобразительное явление символической аксиологии относится к иерархии божественных восхождений, к «оживкам» приобщения святости.
«Всякий иконный образ есть выявление и показание скрытого и что слово Божие для слуха, то икона для зрения» (Иоанн Дамаскин, Защитительное слово). Это «показание скрытого» и есть раскрытие «умной» Иконы внутреннего человека, в которой соединяются образ и слово. Иконопись как рукотворную, так и «живую» в человеке можно соотнести с «умным деланием», т.е. с «художеством молитвы». Во внешнем, вещественном творчестве икона пишется на доске с помощью красок, а во внутреннем ноэтическом творчестве красками являются светозарные идеи (фотисмосы) и энергии божественного Света. В рукотворной иконе этот безвидный Свет опосредованно выражен знаковым символом «оживки», а в живом сердце души человека – непосредственным озарением софийно-агапийных энергий Логоса Эммануила.

***
4. Школа проводит практические классы по иконописи и располагает значительным количеством пособий и лекций по иконографии и изобразительных схем по иконологии. Также имеются диски с показом практики иконописания по всем ступеням.

***
5. Инстинкт – ремесло – искусство – иконография – иконология – молитва – исихия
Эта цепочка раскрытия символики в творческих энергиях может быть продолжена до теологических откровений. Она обозначена в школе как ступени Лестницы творческих постижений, которая может быть сопоставлена с внутренней анагогией Души человеческой, ведущей от нулевого основания природы к:
инстинкту (творческая потенция)
плоти (ремесло)-
телу (искусство) –
душе (иконография) –
духу (иконология) и к
светологосной (исихийной) молитве.
Таковыми будут соотношения различных уровней творчества с внутренним составом человека. В этом понимании открывается особый путь анагогического приближении к Логосу; путь – который может стать состоянием осознанной и неколеблемой веры.
Если теология есть апофатический путь созерцаний и является непосредственно монашеско-аскетическим тропосом поворота дискурсивного разума к Богопознанию, то иконология творчества в катафатике нисхождений раскрывает смысл, различая образы Богоявлений, вплоть до встречи с собственным Логосом.

***
6. Основываясь на традициях символического реализма, сформулированных Дионисием Ареопагитом, Феодором Студитом, Иоаном Дамаскиным и многими другими просветленными в Боговидении, которых мы выше перечислили, Школа развивает и систематизирует понятия, связанные со значением и пониманием символа. Были уточнены различия и единения в общности художественной и религиозной символизации на разных планах понимания и осознанности. Таких как символ:
знаковый (космический),
энергийный (ноэтический),
световой (физической, ноэтической и нетварной природы).
Были открыты для размышления иконологические значения символа: «деятельного», «созерцательного», «преобразовательного» и «соединительного». Символ неоднозначен. Его назначение открывать (высвечивать) и показывать реальность через символизацию. В самом символе найдена огненная точка непосредственной, а не относительной связи символа с реальностью. Это его внутренняя оживотворяющая искра – синфема, которая, есть само «ядро» действующей силы символа, не только «показывающая» что-то, но практически соединяющего созерцающего с созерцаемым.
Божественный, световой символ интерпретирован как «завеса» Теофаний, где ее огненная синфема практически приближает сознание созерцающего к осмыслению явлений, ускоряя путь от образов к подобию. Опыт этого различения значительно приближает иконографию изображений к иконологии энергий Логоса.

***
7. Через иконологию, открыт «принцип» животворящего Архетипа, который есть нетварный Свет Логоса; он же соединяет всю тварную символику с теофаническим умом Божества. Живой Символ-Свет является последней «преградой» на пути соединения небесной Души с Логосом. Следующая за Светом ступень благодатного Огня Логоса (т.е. Дух Логоса) уже не укладывается в рамки символического реализма, а действует как Любовь Невесты в непосредственных сочетаниях с Логосом Женихом.

***
8. Школой предложено на рассмотрение пять символизаций понятия «икона», к каждой из которых применим свой метод созерцаний:
а) – рукотворная (вещественная);
б) – нерукотворная (одушевленная – плоть-тело-душа человека);
в) – ноэтическая-умная (невещественная, ноэтический дух человека);
г) – Икона иконологического архетипа (нетварная: Свет-Огонь-Логос);
д) – Икона теологически созерцательная – (триипостасная икона – Дух Св.- Сын – Отец).
Ипостась Духа Св. являет Сына, ипостась Сына являет Отца, ипостась Отца являет единство трех иконологических образов: Царства, Силы и Славы Единого Бога, что в литургическом восклицании представлено «триединой песней»: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф исполнь небо и земля славы Твоея». В иконографии Господь Саваоф изображается как Логос – «Ветхий Днями», «нестареющий Старец», явленный традицией в антиномии сущностному «Отроку», Агнцу предвечно рождающегося Логоса Троицы о котором говорится в 1-м послании ап. Петра.

***
9. В стадии уточнения находятся категории, которые необходимы для теологического и иконологического различения терминов «образ и подобие» во внешнем и внутреннем действии самого человека. Образ тайнодействий Божиих – это Божество, Господь Логос Саваоф, который есть непосредственно всевышняя Икона трисвятой Славы триипостасного единства Бога.
Единый Бог – неизобразим, так как Его нельзя изобразить не умолив Его достоинств, но в литургии Богоявлений Он изображается, как Господь Царства (Святый Боже), Силы (Святый Крепкий) и Славы (Святый Бессмертный).
В своей внутренней Иконе, верующий должен видеть не только наличие благодатных сил и энергий, но и обнаруживать источник происхождения их действий, который есть Логос, изливаемый из сущности Творца. В таком контексте можно рассматривать и множество различных богородичных икон, но должно видеть один Первообраз их возникновения, который есть Дева Мария.

***
10. Человечески целостный образ тварного существования имеет четыре различных уровня измерения в изображении своего бытия: «физика – метафизика – ноэтика -теомистика». При этом, в человеке работают три органа познания и один (четвертый), как дар Господа Иисуса:
рассудок (лат. rieson),
разум (лат. ratio),
ум (греч. nous),
теофанический Ум (греч. logos)
Вершиной самосознания человека и его совестью является Логос теомистики, который есть внутреннее подобие божественного Слова и Семени Иисуса Христа. Логос Эммануил -мистически воплощающийся в человеке подобно историческому воплощению ипостасного Сына Божия и через которого христианин воипостазируется Христу, Богочеловеку и Логосу Церкви.

***
11. С точки зрения иконографии и иконологии Школой детально раскрыт и обоснован древний термин «просопон» (prosopon), в значении «божественного Лика» таинственной Жизни Бога. Именно в Просопоне Божества сокрыт творческий промысел о мире, означенный в Первообразах и Парадигмах. Соответственно христологии, сперматический Логос в каждом человеке есть Просопон (лик, подобие) человеческой природы Христа. Поэтому, Логос Эммануил воплощенный и вочеловеченный, живущий во всем составе тварной природы человека как мистическое слово и семя, есть содержание, смысл и жизнь любого иконологического изображения.

***
12. Школой предложены для рассмотрения догматические сравнения терминов «ипостась» и «просопон», необходимые для различения их иконологического значения от теологического. В этих различениях яснее выступают виды и образы энергий («эйдосы»), как, например, в таких иконологических понятиях: «лик-лицо-личина»; в иконологическом значении выступают четче и образы подобий (идеи) литургических тайнодействий, осуществляемых Логосом в человеке. Например, Его светоогненная энергия всех начал возникновения соединяет в нас тварное и нетварное.
Просопон ноэтической Иконы человеческой проявляется в трёх образах действия, таких как:
«лик-дух» божественных действий;
«лицо-душа» ноэтических запечатлений (запись духовного опыта);
«личина-тело» вещественных воплощений.
Антропологическую аналогию этих понятий можно найти и в иконографии, где изображенное на иконе создается тремя символическими актами:
рисунок – как схема действий;
свето-цветовая гармония – как состояние;
красочный материал (пигменты) – феномен явлений.

***
13. Анагогия как литургический метод создания иконы. Практика рукописной иконы, основанная на символической выразительности, полностью отражает и выражает действия тех энергий, которые совершаются в реальной «живой» Иконе самого человека. Иконография, действующая в теле, душе и духе человека на восхождении к Богопознанию, строится на основе совместного действия тварных и благодатных энергий. Эта взаимная связь творческих откровений свидетельствует об энергийно жизненном соединении человека с его Создателем и определяет его как живую Икону, как зерцало божественных Подобий. Человек предназначен быть богоподобным. При этом термин «богоподобие» необходимо различать в соответствии с различной степенью раскрытия силы и красоты, действующих в человеке: преподобное, подобное, т.е. по точному символизму запечатлений Образа Божьего, неподобное, т.е. «живое» в связи с уже существующим в рождении «образом Божием», но не раскрытое; бесподобное, не имеющее аналогов в материальном существовании, открытое понимание которого происходит в непосредственном созерцании самой «невыразимости» Бога.

***
14. Предложена концепция человеческого устроения через сравнение с «семиэтажным домом», где действующая (живущая) в нем Личность именует себя как «я», определяясь в диапазоне от нижнего «этажа – я эго» плоти до высшего божественного «Я-Логос». При этом необходимо знать, что во взаимодействии нашего «я» и наших свойств участвуют две различные категории (аспекта) нашей тварной природы и одна – благодатный дар энергий воплощенного в нас Логоса.
1) Материально-вещественная природа. К ней относятся:
материя (фундамент дома)
плоть (первый этаж)
тело (второй этаж)
душа (третий этаж)
2) Нематериальная, умно-световой аспект тварной природы. К ней относится
дух-ум греч. nous (четвёртый этаж);
3) Нетварная природа Богоявлений; благодатные энергии Божества Бога. Три следующие этажа следует соотнести с понятием «храм» человека, к которому относится духовный, безвидный:
Свет Логоса (пятый этаж)
Пневма – Огонь Логоса (шестой этаж)
Логос (седьмой этаж), но на самом деле это уже не этаж, а купол.
В духовном исчислении нумерацию «этажей» нужно начинать сверху. Таким образом Логос -первый этаж). Из этой схемы видно, что серединой этого дома, его центром, т.е. «сердцем» человеческого бытия является Дух нематериальной природы, тот план бытия в котором возникает возможность созерцания «бесплотных» сил, «нетварных» энергий и по сути, самого Логоса Эммануила. И потому Дух, будучи по естеству светом, является символом божественного Света, за которым стоит реальность огненного Логоса.
Логос проявляет себя через энергии благодатного Огня и безвидного Света, отвечая на молитвенный призыв. Когда оба движения устремлены друг к другу, то Логос нисходит даже в глубины материальной жизни, довершая своё воплощение до полного вочеловечения. В случае же непосредственной встречи происходит мистическое бракосочетание Души-Невесты и Логоса-Жениха.

***
15. Иконология акцентирует внимание на различении «образов и подобий» нашего сознания, которые школой рассматриваются в таких понятиях как: непроявленность – животное сознание; стадность – коллективное сознание толпы; индивидуальность – личность; ипостась – церковное соборное сознание.
Необходимо определить в себе степень действия каждого состояния и рассмотреть участие их в отношении каждого из трех измерений: космос-ноэтос-теомистика. В этом открываются различные уровни жизни: существование-жизнь-бытие. Первое состояние, в котором действуют только рассудок и разум. Второе раскрывается в полноте, когда основным инструментом становится ум. Бытие же сокрыто там, где действует божественный Свет теофанического Ума Христова. Когда мы понимаем смысл жизни, то используем различные инструменты для достижения уровней Богопознания. Полнота жизни открывается, когда мы вхождением в сакраментальный аспект бытия наполненное всеобъемлющей Любовью Господа, играющего на всех инструментах одновременно. Безусловно, все три состояния в жизни любого человека переплетаются, но важно то, на чем мы ставим акцент в том или другом случае и где определяем свой жизненный приоритет.

***
16. На основе данных канонических положений об иконе можно различить аспекты иконологического сознания, которые частично прочитываются в рукописной иконе, но полностью осознаются только в живой, теофанической Иконе. Если говорить метафорически, то здесь нужно рассматривать не только качество и возможности инструмента, но и силу натяжения и диапазон звучания эмоциональных «струн»:
Жизнь = просопон (лик) – логос (слово-семя) – идея (смысл);
эйдос (вид, форма) – символ (завеса) – мифос (метафизический язык);
философия (язык разума) – логисмос (рассудок, здравое суждение) – атеисмос (инстинкт изначально дарованной свободы).

***
17. В тварном составе человека действуют три божественные силы: София – Премудрость Христова, Агапия – Любовь Духа Святого и Пистис – Вера, возложенная на Волю Отца. Школой предложены методы различения этих энергий в аскетике внутреннего делания:
1) Лествица ступеней софиологического восхождения (диагональ, по подобию андреевского креста) как созерцание путей Боговидения, т.е. путь осмысления промысла Божия.
2) Лествица ступеней агапологического (другая диагональ креста) восхождения, как созерцание путей Богопознания, т.е. путь Любви.
Эти два пути восхождений к познанию божественных энергий, в идеале соотношений диагонально перекрещиваются в центре, образуя «Андреевский Крест» (Х), как восстановление естественной природы разума и чувств.
3) Лествица ступеней логосного восхождения (вертикаль), как образ аскетического светового пути, который входит в центр (точка) диагонального содержания, фиксирует и животворит его. Пересечения всех направлений образует шестиконечную звезду полноты веры. Пример, явления символического образа в соотношении шести фигур на иконе Преображения Господня.

***
18. Рассмотрены значения иконологического понятия «логос», в диапазоне возрастания от личного Логоса Эммануила к церковному Логосу Иисусу, в котором завершается путь, ведущий к Таинству Обожения.

***
19. Тема ангельского сознания в человеке. На основе св. Писания и аскетики святых отцов раскрыто значение и воздействие ангельской иерархии на душу (разум) и дух (ум) человеческий.

***
20. Тема ангельской (небесной) Иерархии рассмотрена в аспекте понимания Царства Небесного и отличия его от Царства Божия. Лестница ангельских восхождений может быть соотнесена с устроением психосоматического «инструмента» познания в человеке: рассудок-разум-интеллект-ум. В людях, в различной степени действуют, а в некоторых частично открыты энергии 9-ти чинов ноэтического ума, которые составляют ангельскую иерархию.
Первые небеса -1. Ангелы Хранители 2. Архангелы 3. Принципы (Символы)
Вторые небеса – 4. Силы 5. Власти 6. Господства
Третьи небеса – 7. Херувимы 8. Серафимы 9. Офанимы (Престолы)
В школе разработана иконография «восьмикрылого Офанима», в традиции именованного «трон-престол». В иконографической символизации он имеет центральное положение между Херувимами (цвет пурпура) и Серафимами (цвет киновари). Офаним обозначен «зеленым» цветом, ибо символизирует непосредственно воспринимаемое световое откровение Логоса. С этим образом связано происхождение восьмиконечной звезды на нимбе Логоса Эммануила, и Саваофа, Господа сил и Богоявлений в Ангельском образе, как, например, в новозаветной иконе Троицы. Восьмиконечная звезда также символ Восьмого Дня будущего века, а в нем символ Восьмого Таинства – Обожения.

***
21. Школой рассмотрена концепция нетварных ангелов Богоявления, например, в явлениях Троицы Аврааму, Ангела Неопалимой Купины и др. или Христа, как Логоса в виде Ангела. (подробнее см. в книге В. Андреев «Ангел Лица Божия»).

***
22. Раскрыто и обосновано понятие «души» в аспекте соединения соматической и ноэтической природ. Такая Душа (с большой буквы) обретает статус уже не эмоционального, а духовного центра сосредоточения всех волевых импульсов человека, являясь сердечным центром его самосознания. Единовидная Душа есть Сестра-Невеста Христова.

***
23. В теории и практике особенное значение отводится размышлению и углубленному пониманию символики «креста», как важному методу медитативной молитвы в пространстве между относительностью «смерти» и вечностью «жизни». Метод крестообразного мышления (фос-зои) открывает пути восхождения от «земного» к «небесному»:
1) Мышление Крестом позволяет рассматривать все проблемы по вертикали, а затем по горизонтали; истина находится в центре их пересечений.
2) молитвенная практика методом «шестиконечного креста-звезды» в направлениях: вверх-вниз, вправо-влево, вперед-назад. Такие направления внимания соответствуют внутреннему движению ума и сердца к пониманию процессов жизни в категориях: света (верх) – тьмы (низ); добра (право) – зла (лево); будущего (вперед) – прошлого (назад).

***
24. Аналогии и религиозные соотношения Иконы, Евангелия и Креста определяют литургический канон иконописания. Все три «вещи» переплетаются в единый тропос Богопознания. В каноне этого единения возникают темы для размышления, выходящие за пределы только техники рукописной иконы и ставящие задачи для определения «внутренней Иконы» в самом человеке. Необходимые критерии для внимания: перспектива, светоносность, цветоносность, идея (смысл), эйдос (красота), логос произрастаний, развития и плодоношения.

***
25. Освещена тема понятий «Материнство-Отечество» как концепция двух царств: земного и небесного, между которыми поставлены ступени символической Радуги восхождений в Царство Небесное.

***
26. Одним из направлений Школы является создание новых иконографических рисунков на основании иконологического исследования архетипических парадигм. Практическим итогом явилось создание иконографии и написание икон: Новозаветной Троицы с Логосом Эммануилом в дискосе; 8-ми Архангелов; икона 9-ти чинов Небесной Иерархии; новая иконография Ангела Хранителя; икона Шести Дней Творения; икона Первого Вселенского Никейского собора; Триумф Православия и др. На основе учения о «принципах Богоявления» разработаны новые прориси иконы нетварных Ангелов Богоявления: Шехина, София, Агапия, Исихия. В новой интерпретации написана икона 7-и Таинств Церкви соответствующих семи Праздникам Господнего Пути: Рождество-Крещение-Преображение-Голгофа-Воскресение-Вознесение-Пятидесятница. Написана в новой интерпретации икона «новозаветной Троицы», где вместо «головы тельца» на дискосе в Чаше изображен евхаристический Агнец Нового Завета – сперматический Логос.
Такая современная иконография возникла в силу желания изображать не только иконы «видимого» исторического явления, как например, образы праведников, преподобных, Богородицы, ангелов, икону Христа, или церковных Праздников, но и показать в иконографии те силы Богоявления, которые действуют в «умной Иконе» самого человека, как энергии творческой веры. Примером этой идеи является древняя традиция изображений Софии, Премудрости Христовой.

***
27. Даны различения интеллектуального (догматического) и логосного (мистического) пути Богопознания, ведущего от иконографии через иконологию к теологии.

***
28. Школой поставлены вопросы и задачи развития практической иконологии, новых уточнений древней иконографии с возможностью поиска современного понимания катафатики символических изображений наименьшей декоративности, но с акцентом на мистическую выразительность. Иконография не заканчивается на иконной доске, но осуществляется как иконология энергий в собственном внутреннем устроении. Аминь.